Sydney AUFRÈRE

Crocodiles sauvages / crocodiles apprivoisés dans l’Égypte de l’époque tardive. Croyances régionales et interdits.

​

L’argument est, sur la base de l’examen des riches sources grecques et égyptiennes, l’étrange rapport bipolaire que les Égyptiens entretiennent avec le crocodile, ici apprivoisé et honoré jusqu’à la mort des riverains, là sauvage, dangereux et éradiqué, deux comportements qui, jalonnant la basse vallée du Nil, influent sur les croyances régionales et que l’on peut rapporter à d’autres croyances africaines, notamment dogones, pour actualiser et apprécier sur le plan ethnologique une réalité ancrée dans le passé dans une région où le crocodile a aujourd’hui totalement disparu.

​

John BAINES
La convivialité dans l’Égypte ancienne : une lacune dans nos connaissances.
 

Malgré la présence de nombreuses scènes de nourriture, boisson et préparatifs pour boire et manger sur les monuments égyptiens anciens, les images de personnes prenant part à ce qui est montré, séparément ou ensemble, sont plutôt rares. Pourtant, une sorte de convivialité est plus ou moins essentielle pour la vie humaine et  plus encore lorsqu'il s'agit de célébrations. Cette conférence utilisera les sources iconographiques et textuelles, ainsi que certains éléments de la culture matérielle, pour suggérer quelques éléments probables de convivialité et de réunions de l'élite, y compris des structures où des banquets pourraient s'être tenus. Quelques monuments offrent d'intéressants aperçus sur les banquets après les obsèques, et probablement aussi sur certaines fêtes répétées de communication avec les morts. L'omniprésence de la mort était considérée, peut-être plus qu'aujourd'hui, comme une raison pour manger et surtout boire avant qu'il ne soit trop tard, idée que les anciens Grecs considéraient comme exotique. De telles conceptions étaient très probablement liées aux habitudes des vivants plutôt qu'à celles des morts.

John BAINES
Les biographies : de la conduite d’une vie à la création d’un monument commémoratif.
 

Plus que dans la plupart des civilisations, les anciens Egyptiens - jusque dans des milieux sociaux relativement modestes - se faisaient représenter, et, dans une moindre mesure, décrire, dans la décoration des tombes, sur des stèles et dans la statuaire. Les textes, dont les formes écrites sont en partie issues de légendes d'images, se sont développés en des récits de plus en plus longs et divers qui ont complété ou sont allés au-delà de ce que les images pouvaient communiquer. Des milliers d'exemples survivent, fournissant une source extraordinairement riche pour étudier ce qui importait pour les gens dans leurs vies, quel souvenir ils souhaitaient laisser et comment ils ont modelé leurs présentations d'eux-mêmes. La création de biographies illustrées ou textuelles préoccupait les gens pendant leurs propres vies, ainsi que ceux qui étaient impliqués dans les besoins du mort, tant depuis la mort jusqu'à l'enterrement que pour la vie dans l'Au-delà. Ce séminaire proposera des suggestions concernant les institutions qui, parmi les vivants, entretenaient la pratique biographique et discutera un choix de monuments de caractère et dates très divers.

Florence BARBERIO
Nouvelles recherches sur la tombe de Séthi 1er: À propos de fragments décorés découverts par la mission MISR de l'Université de Bâle.

Les travaux menés depuis 1998 sur le site de la Vallée des Rois par la Mission MISR de l’Université de Bâle ont conduit à la mise au jour d’une très grande quantité de fragments décorés provenant de la tombe de Séthi Ier (KV 17). La découverte inattendue de ce matériel résulte des fouilles pratiquées à proximité de la tombe voisine (KV 18) qui, bien que prévue initialement pour Ramsès X, ne fut jamais achevée et resta inutilisée. Signalons que d’autres fragments du même type ont été également retrouvés à l’occasion des fouilles réalisées par Ted Brock aux abords des tombes de Séthi Ier et Ramsès Ier (KV 16), et que certains éléments ont même été découverts par Otto Schaden jusque dans la tombe d’Amenmès (KV 10). L’enregistrement de la documentation, commencé en 2003, est aujourd’hui pratiquement achevé. À ce jour, on dénombre près de 2300 fragments de paroi (ou de pilier) et presque autant de fragments de plafond. Les premiers se distinguent par le traitement du décor en bas-relief peint, à la différence des seconds qui sont seulement peints et présentent soit des restes de « ciel étoilé » soit des restes de « décor astronomique ». L’identification du décor subsistant sur les fragments de paroi permet d’en établir la provenance au sein de l’hypogée et autorise dans certains cas à replacer très exactement l’élément manquant dans son contexte d’origine. Les nombreuses dégradations subies par le tombeau de Séthi Ier depuis sa découverte en 1817 expliquent en grande partie l’existence de ce matériel. On rencontre néanmoins certains éléments (tant de paroi que de plafond) qui, faute de pouvoir être mis en relation avec le décor actuel de la tombe, pourraient témoigner d’un état antérieur de la décoration et parler en faveur de certains remaniements opérés dans la salle du sarcophage.

​

Christophe BARBOTIN

La statue d’un revenant au musée du Louvre

​

Le musée du Louvre conserve une extraordinaire statue au nom de Iâhmès, prince héritier présomptif à la XVIIe dynastie avant son décès prématuré. Divers indices montrent que l’effigie qui le représente fut autant crainte que révérée par ses contemporains comme par les générations ultérieures.

​

Christophe BARBOTIN

Écriture, aspective et perspective dans la statuaire pharaonique

​

C’est un lieu commun de rappeler la primauté de l’écriture en Égypte, mais un lieu commun qui recèle de multiples applications dont les formes plastiques nous cachent parfois le sens. Il sera donc proposé d’examiner certains principes qui régissent la conception antique de la statuaire à partir de ses archétypes hiéroglyphiques et des images en deux dimensions, puis d’évaluer l’influence exercée sur ce socle fondamental par le point de vue perspectif dont le développement fut remarquable au Nouvel Empire.

​

Thierry BARDINET

La médecine dans l’Égypte des pharaons : état des questions et perspectives

​

La publication récente d’un nouveau papyrus médical, le papyrus Louvre E 32847, doit être le prétexte d’une mise au point critique de nos connaissances sur la médecine des anciens Égyptiens, en considérant plus particulièrement ce que nous savons des textes, des théories médicales, du statut des médecins et de la pratique de leur art.

Susanne BICKEL
Le jubilé d'Amenhotep III, nouveaux documents de Karnak.

Le temple de Khonsou, à l’intérieur de l’enceinte de Karnak, est construit en grande partie avec des matériaux réutilisés. Pour le pylône et la cour, les bâtisseurs ont démonté une structure de l’époque d’Amenhotep III, entièrement décorée d’un cycle de reliefs dédié à la fête-sed de ce souverain. L’observation de la maçonnerie permet d’accéder à de nombreux fragments de ce décor complexe qui soulève des questions concernant l’organisation et le sens des rites de la fête jubilaire et l’évolution de son iconographie. La question de l’emplacement original de la structure d’Amenhotep III reste ouverte.

Susanne BICKEL
Travaux récents de l'Université de Bâle dans la Vallée des Rois.

Les travaux entrepris depuis 1998 par l’Université de Bâle à la Vallée des Rois se concentrent depuis 2009 sur le vallon latéral qui mène à la tombe de Thoutmosis III. Le but de ce nouveau projet est d’analyser ce secteur de la nécropole, utilisé pour des sépultures non-royales, dans ses dimensions topographique, chronologique et sociale. Qui avait accès au privilège d’une sépulture à proximité de celle des rois et à quelle période ? Comment ces tombes étaient-elles disposées et quelles normes architecturales suivaient-elles ?Six tombes ont pu être étudiées dont plusieurs n’avaient plus été « visitées » depuis le XIXe siècle. Elles n’ont pas été l’objet de relevés architecturaux de la part du Theban Mapping Project. Outre les plans et les spécificités architecturales de ces structures, les recherches ont permis de mettre au jour des fragments d’équipements funéraires susceptibles de fournir des renseignements sur leurs occupants. Des ostraca témoignent en outre du changement d’affectation de ce secteur de la Vallée au cours de l’époque ramesside.

Susanne BICKEL
Catastrophe à Louqsor – l’inscription d’Osorkon III

Une longue inscription gravée en hiératique sur le soubassement de la salle hypostyle du temple de Louqsor commémore l’inondation dévastatrice survenue en l’an 3 d’Osorkon III (env. 800 av. J.-C.) et relate les réactions à la fois officielle et populaire face à cette catastrophe. Cette composition est unique par le nombre de genres textuels qu’il combine et la diversité des stratégies mises en œuvre pour invoquer Amon afin qu’il rétablisse l’ordre.

Susanne BICKEL
Catastrophe à Louqsor – l’inscription d’Osorkon III - séminaire

Le cours focalisera sur certains passages du texte d’Osorkon III. Nous tenterons une analyse littéraire et une mise en contexte du thème de la théodicée. Comment peut-on graver des reproches à Amon pour mauvaise gestion du monde sur les murs de son temple ?

Nathalie BOSSON 

L’Évangile de Judas: la saga d’un héros malgré lui

En 2007, la National Geographic Society publiait à grand renfort de médiatisation un Évangile de Judas (enfin) retrouvé, constituant l’un des quatre traités gnostiques que contient le Codex Tchacos, codex de papyrus datant du IVe s., découvert dans la région d’Al-Minya, en Moyenne Égypte. Or, sitôt publié, la communauté scientifique s’est divisée, suscitant une avalanche de traductions dans toutes les langues du monde, d’interprétations et de controverses. L’enjeu est de taille, croit-on ! du fait que son personnage central n’est rien moins que Judas, archétype chrétien du traître, figure centrale de la théologie de l’expiation. Dès les premières lignes de ce dialogue de révélation, — genre littéraire fort prisé à l’époque, — où Jésus s’entretient quelques jours avant Pâques avec Judas et les apôtres, des difficultés surgissent, pour la plupart dues au caractère lacunaire du texte. La plus notable, motif des polémiques, réside dans le rôle ambigu qu’y joue Judas. Pour les auteurs de l’editio princeps*, Judas est une figure positive qui aide Jésus à sacrifier son enveloppe charnelle. Ainsi, certains aime(ro)nt à imaginer que sa réhabilitation pourrait bien ébranler les fondements du christianisme, perspective que des médias ont habilement tenté d’instiller dans les esprits. À l’inverse, leurs détracteurs voient dans le héros du récit un démon, une figure négative, inféodé à la fatalité astrale, à la matérialité : résolument tout aussi méchant que dans la Bible… Il faut dès lors s’interroger sur le ou les buts poursuivis par l’auteur de cet Évangile. Tenter de comprendre ce que nous dit cette tragi-comédie, dont le théâtre du drame est d’ordre cosmique. Comment, raisonnablement, interpréter les thèmes majeurs constitutifs d’un texte dans lequel l’auteur joue subtilement avec l’intertextualité, alors même que le christianisme primitif connaît une extraordinaire diversité. Les éclairages apportés, souhaitons-le, permettront à chacun de se forger sa propre opinion sur le héros de ce traité relevant de la mouvance gnostique « séthienne ». Rappelons enfin que le Codex Tchacos, propriété de la Fondation Maecenas pour l’art (Zürich), est actuellement en dépôt à la Fondation Martin Bodmer, à Cologny. * Cf. R. KASSER, G. WURST, et al. (éd.), The Gospel of Judas. Together with the Letter of Peter to Philip, James, and a Book of Allogenes from Codex Tchacos. Critical Edition, National Geographic Society, Washington D.C. 2007).

Marie-Françoise BOUSSAC
Taposiris et Plinthine : deux sites en Maréotide 
 

Depuis 1998 la mission archéologique de Taposiris Magna explore deux sites voisins, situés à l’ouest d’Alexandrie, en Maréotide, et implantés sur le cordon de grès dunaire (taenia) qui sépare d’Est en Ouets la Méditerranée au nord et le lac Maréotis au sud.  
Plinthine est connue par les sources grecques dès le Ve siècle, mais archéologiquement n’est pas attestée après la fin du 1er s. av./début du 1er s. ap. J.-C. ; Taposiris se développe jusqu’au 7e s. ap. J.-C., mais n’est pour l’instant pas signalée avant l’époque hellénistique (3e s. av. J.-C.). Le développement de Taposiris, lié notamment à une politique royale et à une fonction de porte (fiscale, économique, militaire), a favorisé le déclin de Plinthine et facilité un phénomène de transfert. Mais nous partions de l’idée que les deux agglomérations étaient essentiellement sinon entièrement des villes grecques, issues de la colonisation gréco-macédonienne qui a suivi la conquête d’Alexandre et l’installation des Lagides. En 2013 et surtout en 2014, nous avons dû revoir cette hypothèse initiale et envisager l’histoire de cette zone sur la très longue durée : à Plinthine, nos fouilles ont mis au jour une occupation à la Basse Époque et, en 2014, un fragment de stèle du Nouvel Empire. 

Céline BOUTANTIN
Terres cuites et cultes domestiques en Égypte gréco-romaine

Les figurines en terre cuite moulées ont été fabriquées en très grand nombre principalement entre le IIIe s. av. J.-C. et le IVe s. ap. J.-C. Elles représentent des dieux, des animaux ou encore tout un cortège de personnages associés aux fêtes religieuses. De piètre qualité artistique, de provenance le plus souvent inconnue et datés de manière approximative, ces objets ont peu suscité l’intérêt des chercheurs et sont longtemps restés enfouis dans les réserves des musées. Pourtant, destinés à être placés dans les maisons afin d’en assurer la protection, ils permettent de mettre en lumière les manifestations religieuses « personnelles », désignant par ce terme, l’ensemble des pratiques, et des gestes, qui, en marge des cultes officiels, reflètent les liens individuels que le fidèle tisse avec une ou plusieurs divinités. L’étude des différents thèmes représentés menée en parallèle avec celle du mobilier provenant des maisons et du matériel trouvé aux abords des temples permet de mettre en évidence des choix iconographiques dont certains sont révélateurs des changements culturels intervenus à cette époque.

Loriane BUSSIEN
Mehet-ouret et l'iconographie de la vache céleste.
 

Le motif de la vache céleste est aussi ancien que les premières dynasties et se retrouvera tout au long de l'histoire égyptienne. Plusieurs déesses y sont associées notamment Hathor, Nout et également Mehet-ouret. Cette dernière est moins connue, mais elle gardera de manière constante des attributs bovins à travers les périodes pharaoniques et gréco-romaine.

Sylvie CAUVILLE

La Vallée des Rois : des couleurs dans les ténèbres

​

Lors de son trajet nocturne, Rê réveillait les couleurs des tombes royales : des teintes claires à l’entrée, puis des jaunes, enfin les rouges et bleus profonds de la salle du sarcophage.

Faut-il penser que les Égyptiens considéraient l’âme du pharaon comme elle aussi assez forte pour, dans le noir absolu de l’hypogée, donner la vie à ces couleurs et, de ce fait, aux dieux et aux astres ?

Une telle conception de la théogenèse aura peut-être inspiré les premiers alchimistes — avec leurs métamorphoses aux quatre couleurs —, visiteurs probables de ces tombes ouvertes à tous dès l’antiquité.

​

Sylvie CAUVILLE

Les derniers temples : des parois couvertes d'hiéroglyphes

Disposant de bibliothèques millénaires et accordant le primat au texte — et non plus à l’image —, les hiérogrammates de l’époque grecque puis romaine couvrent les temples d’hiéroglyphes à l’écriture raffinée, qui définissent les dieux et décrivent les rituels avec une cohérence faisant des temples de véritables sommes théologiques.

Certains de ces sanctuaires sont nationaux (Edfou et Dendara), d’autres régionaux (Philæ, Kom Ombo et Esna), d’autres encore simplement locaux (temples péri-thébains).

La richesse de ces textes engage, une fois la lecture acquise, à dépasser la traduction parcellaire pour tenter de pénétrer la pensée globale de rédacteurs dont le mode d’écriture archaïque n’a guère entravé la virtuosité rédactionnelle.

​

Jean-Luc CHAPPAZ
Les égyptologues Édouard et Marguerite Naville.

« Deir el-Bahri 1906 – Le sanctuaire de Hathor déblayé, vu le matin » (cliché Marguerite Naville, © Musée d’art et d’histoire, Genève)

Édouard Naville (1844-1926), savant universellement reconnu, fut l’un des plus brillants égyptologues de son temps et ses travaux font encore autorité. Grâce à son érudition, grâce aux soins et à la réflexion apportés à ses publications, il proposa des modèles d’édition des grands textes religieux égyptiens (Livre des Morts), d’épigraphie monumentale (temple d’Hatchepsout à Deir el-Bahari) ou de comptes rendus de fouilles archéologiques. Il fut secondé, dans toutes ses activités, par son épouse Marguerite, née de Pourtalès (1852-1930). En 1989, Denis van Berchem jetait un éclairage original sur les jeunes années du chercheur en publiant des lettres adressées à sa famille. D’autres documents, retrouvés depuis lors (journaux de voyages et de fouilles, correspondance de Marguerite Naville, dessins et photographies), permettent de compléter et d’enrichir cette approche et de suivre, au gré d’une documentation encore parcellaire, la profonde relation, quasi passionnelle, qui a uni le couple, ses enfants et la terre égyptienne.

Maryvonne CHARTIER-RAYMOND
L’eau dans les sites miniers pharaoniques au Sud Sinaï

Les sites miniers du Sud Sinaï ont été exploités depuis le tout début de l’histoire égyptienne pour fournir en cuivre et en turquoise les temples et le trésor royal. Ils forment un ensemble complexe disséminé dans le massif montagneux. Les noms des sites de Sérabit au nord et de Maghara sont les plus connus. Les expéditions malgré la brièveté des séjours et l’irrégularité de leur présence, ont su comprendre et mettre en valeur la disposition et les conditions naturelles des lieux pour optimiser leur travail. L’eau en est un exemple. Les nombreux mineurs en avaient besoin pour leur vie quotidienne et leur alimentation, ils en avaient aussi besoin pour les libations aux divinités. Et surtout, l’eau était essentielle pour leur travail. Pourtant qui a visité cette région est frappé par l’absence apparente d’eau. Cependant les conditions climatiques antiques avaient favorisé la présence d’une couverture végétale plus importante qu’elle ne l’est aujourd’hui. La présence d’arbres dont ils faisaient du charbon de bois était nécessaire aux mineurs pour la transformation du minerai de cuivre en métal. L’importance des scories au Ouadi Naseb témoigne de la présence jadis d’une végétation très florissante favorisée par une source abondante et qui existe encore aujourd’hui. L’observation des fonds et des rives des ouadis révèle le passage de torrents violents qui ont érodé les bords et déposé sable et gravier à la limite supérieure atteinte par les eaux et dans les cônes de déversement comme celui à l’embouchure du Ouadi Baba dans la plaine de Markha. Des orages et les pluies de fin d’automne et d’hiver peuvent tomber en abondance. Les expéditions ont su conserver cette eau saisonnière. Les mines pour l’exploitation du cuivre et de la turquoise étaient creusées en tranchées ou en tunnels, parfois en exploitation à ciel ouvert. Les carrières creusées parfois sur d’anciens sites de mines donnaient aux Egyptiens la pierre pour le temple de Sérabit et ses nombreuses stèles. Les mineurs ont compris l’utilisation possible de ces aménagements pour les transformer en citernes et ainsi assurer leur ravitaillement en eau. Un exemple étonnant d’utilisation de l’eau et de son abondance relative est l’existence de tables de lavage aménagées à proximité de certaines mines de turquoise. Elles montrent des lignes parallèles de piquetis et de trous creusés dans la roche, correspondants à des sortes de filtres et de piquets retenant des filets. Les mineurs pouvant ainsi nettoyer la turquoise de sa gangue lors de sa découverte et de son affinement. L’eau était ensuite récupérée et réutilisée. L’extraction de la turquoise selon les croyances des anciens Egyptiens n’était possible que si la divinité, Hathor, dame de la turquoise, le voulait. D’où l’importance, et même la nécessité de son culte, et la quantité d’inscriptions de prière et de louange gravées par les expéditions. Un petit sanctuaire inachevé taillé au nord-ouest du temple, montre un aménagement inhabituel. Situé le long de la pente, il profite d’un petit écoulement supplémentaire et reçoit ainsi la moindre eau de pluie en libation automatique, même lors de l’absence des expéditions. Ainsi même si l’eau n’est pas un élément apparent du massif montagneux, les mineurs pharaoniques ont su parfaitement comprendre et tirer remarquablement parti de la géographie et des éléments naturels pour pouvoir mener avec succès leur mission. 

​

Michel CHAUVEAU

Ce que nous disent les textes... (introduction générale)

​

Les textes anciens, qu’ils soient de nature documentaire, didactique ou littéraire, ne se laissent jamais comprendre aisément, et le traitement auquel ils doivent être soumis afin de les transformer en sources fiables pour l’étude des civilisations passées est un processus d’une redoutable complexité dont aucune étape ne peut être traitée avec négligence sans risquer un contresens susceptible d’égarer l’historien trop confiant.

Ces étapes sont évidentes : le déchiffrement de l’écriture, à la lumière de l’étude paléographique, permet une translittération. Celle-ci ouvre la voie aux analyses grammaticale et lexicale, indispensables à l’établissement d’une traduction aussi exacte que possible. Ensuite, la comparaison avec les textes parallèles déjà édités, en synchronie et en diachronie, et l’intégration dans le contexte historique et culturel parachèvent le travail de l’éditeur.

De multiples pièges peuvent cependant entraver le bon déroulement de ce processus, et, pour les déjouer, l’éditeur doit, en plus de ses compétences de philologue et d’historien, se fier aussi à son intuition, qualité subtile bien difficile à définir et à mesurer !
Ces considérations générales seront illustrées dans le cadre du corpus démotique égyptien par quelques exemples de textes, documentaires et littéraires (ostraca de Manâwir, « Prophétie de l’Agneau », « Les invectives de Tbêkis »), publiés ou revisités par l’auteur.

​

Silvana CINCOTTI

« La main heureuse » : le Fonds Rifaud et l’étude des fouilles à Louxor au début du XIXe siècle

​

La recherche présentée a pour but de donner une identité et de restituer un contexte aux objets archéologiques qui font partie des premières acquisitions du Musée Égyptien de Turin et de reconstruire l'histoire de leur découverte.

Le Fonds Rifaud, conservé à la Bibliothèque de Genève, est une source d'information privilégiée. Dans ses manuscrits Jean-Jacques Rifaud précise l’envergure et les limites de son travail à Thèbes.
La recherche permet de mettre en évidence le lien entre les objets de Turin et d’autres collections européennes et, dans certains cas, de réunir des pièces qui sont actuellement divisées, mais qui appartenaient à l’origine à un même contexte archéologique. Elle offre ainsi la possibilité de créer une nouvelle connexion entre le passé et le présent.

​

Willy CLARISSE
L’Égypte ptolémaïque: une société à deux faces

L’Egypte ptolémaïque : une société à deux faces Sur leurs monnaies les Ptolémées se présentaient comme des princes gréco-macédoniens, tandis que sur les parois des temples égyptiens ils étaient des pharaons traditionnels. A côté de leur nom grec (Ptolémée, Arsinoé, Cléopâtre) ils portaient aussi des noms égyptiens dans la tradition pharaonique. Beaucoup de personnes qui s’étaient engagées dans le service du roi (dans l’administration et l’armée) posaient de la même manière comme égyptiens ou comme grecs selon qu’il s’agissait de leur fonction publique ou de leur vie privée. Même les dieux pouvaient se présenter sous forme égyptienne (sur les parois des temples) ou grecque (dans certains monuments privés). Les cultures grecque et égyptienne étaient tellement différentes qu’on ne trouvait que difficilement un moyen de les amalgamer, mais beaucoup de personnes participaient aux deux mondes et développaient une double identité. Ce phénomène sera illustré au moyen de plusieurs cas individuels, pris parmi les administrateurs et les militaires de différents niveaux.

Willy CLARISSE
Grecs et Égyptiens dans l’Égypte ptolémaïque: le point de vue du gouvernement

Grecs et Égyptiens dans l’Égypte ptolémaïque : le point de vue du gouvernement Ce séminaire partira de l’étude de quelques fragments de listes, où sont énumérée et comptés tous les contribuables du royaume, par village, par toparchie et par province. La population était comptée par métier, par ethnique, par famille pour chaque village et les totaux donnent pour la première fois une idée du nombre d’habitants dans la vallée du Nil à cette époque, mais aussi de la distribution des métiers et de plusieurs groupes ethniques, comme les Grecs, les Perses et les Arabes. En même temps on comptait aussi les contribuables maison par maison et ces listes montrent comment Grecs et Égyptiens vivaient côte à côte, mais aussi comment les Grecs étaient privilégiés. Chaque contribuable appartient à un groupe bien déterminé et le choix libre qui semble régner dans la première conférence semble disparaître. Mais il y tout de même des traces de brassage de la population et on peut voir comment certains groupes trouvaient le moyen d’entrer parmi les privilégiés.

Benoit CLAUS
Ramsès III a-t-il été assassiné ? Enquête à la Cour de Pharaon.

Au 3e mois de Shémou, le 16e jour, de la 32e année de règne de Ramsès III, un policier se présenta à Deir el-Médineh, le village où étaient « cloîtrés » les artistes en charge de la décoration de la tombe royale, et leur annonça: « Le faucon s’est envolé vers le ciel à savoir Ramsès III; le fils de Rê Ramsès IV, le souverain, s’est assis sur le trône de Rê à sa place. »Un souverain s’en allait, un autre s’en venait. Quoi de plus normal dans la succession des générations. Ce qui peut paraître moins normal, c’est la suspicion d’un complot telle que la justice doit être appelée pour clarifier les circonstances du décès ! Les proches du roi, le harem royal mais aussi la famille royale semblent être à l’origine de ce décès.Aussi, pour « apprécier » les enjeux de ce complot, il faut, au départ de cette enquête menée il y a plus de 3000 ans, étudier l’histoire institutionnelle et économique de la XXe dynastie.À notre tour donc, cette conférence se veut comme une enquête (toute histoire est une enquête) sur les événements que nous relatent, parfois par de nombreux euphémismes ou circonlocutions, quelques papyrus: corruption, détournement de fonds, envoûtements, parties fines… Des questions simples y seront posées: Qui ? Quoi ? Quand ? Où ? Comment ? et Pourquoi ? Des réponses plus compliquées y seront apportées !Il nous faudra aussi « descendre sur les lieux du crime », à Thèbes, et y rechercher les traces de la présence Ramsès III mais aussi celles du lobbying qui se dissimulait derrière les conjurés et incita le complot.

Philippe COLLOMBERT
Hou 2009. Premiers résultats de la mission de l’Université de Genève.

Le petit village de Hou se trouve en Haute-Égypte, à mi-chemin entre Abydos et Dendera. Créé par Sésostris Ier, il ne s’agit au départ que d’un simple domaine agricole nommé Hout-sekhem-Kheper-ka-Rê, destiné à alimenter les autels du dieu Amon à Thèbes. Pourtant, au fil des années, la localité se développe jusqu’à devenir la métropole du 7e nome de Haute-Egypte. Redevenue une bourgade de second ordre à l’époque moderne, Hou n’a jamais attiré l’attention des égyptologues, probablement occultée par les riches monuments de ses prestigieux voisins, Abydos et Dendera. Pourtant, disséminés en plein milieu du village actuel, subsistent encore des vestiges, modestes, qui témoignent de l’importance passée du lieu. L’unité d’égyptologie de l’Université de Genève a décidé d’intervenir afin de sauvegarder ces précieux témoignages et a créé une mission d’étude. Il s’agissait, pour cette mission initiale, de procéder à un inventaire des structures en place et d’effectuer les premiers relevés, topographiques et épigraphiques. Ce sont les premiers résultats de cette campagne, qui s’est déroulée pendant le mois de juillet 2009, qui seront présentés en première exclusivité à la Société d’Égyptologie de Genève lors de cette séance.

Jean-Pierre CORTEGGIANI
Un notable de Deir el-Medina: le scribe Ramosé

Le scribe royal Ramosé derrière Ramsès II et le vizir Paser (TT 7) Stèles, statues, bas-reliefs, éléments architecturaux : pas moins d’une cinquantaine de monuments inscrits à son nom font du scribe royal Ramosé, qui a exercé ses fonctions au cours de la première moitié du règne de Ramsès II, une des personnalités les plus importantes et mieux connues de “l’Équipe de la Tombe”, cette communauté d’artistes et d’artisans qui eut pour tâche de préparer les sépultures royales du Nouvel Empire.

Laurent COULON
Le "fétiche" osirien d'Abydos et son culte à Thèbes du Nouvel Empire à l'époque tardive 

L'un des emblèmes attachés spécifiquement au dieu Osiris est le « fétiche abydénien », qui fut élevé par les Égyptiens des époques tardives au rang de reliquaire conservant la tête du dieu. L'objet se présente comme une châsse posée au sommet d’un bâton fiché dans une base en forme de signe-djouet souvent entouré de différentes entités protectrices ou enseignes. À Abydos, le fétiche faisait l'objet d'une procession spécifique largement représentée sur les parois des temples du Nouvel Empire construits dans ce site, et particulièrement celui de Ramsès II. Dès cette époque, ce culte abydénien fut adopté comme l'une des formes majeures de la religion osirienne pratiquée à Thèbes. À la Troisième Période intermédiaire, à la Basse Époque et jusqu'à l'époque ptolémaïque, les représentations du fétiche sur les statues dédiées par les particuliers dans le temple de Karnak reflètent le développement de ce statut privilégié, à l'égal de celui de la barque de Sokaris. Les fouilles récentes de l'IFAO et du CFEETK dans le secteur nord du temple d'Amon à Karnak ont révélé le fonctionnement des chapelles qui abritaient le culte du fétiche abydénien aux époques éthiopienne et saïte. C'est cette transposition des fêtes d'Abydos devenue l'un des aspects majeurs du culte osirien à Thèbes que nous nous proposons d'illustrer à travers les résultats récents de l'archéologie et de la recherche égyptologique.

Luc DELVAUX
Senenmout récompensé par Hatshepsout : L’ « humble serviteur » et les « écrits des ancêtres »

Les portraits de Senenmout, grand intendant d’Amon sous le règne de Hatshepsout, sont particulièrement nombreux : pas moins de vingt-cinq statues, offertes pour la plupart au dignitaire par la reine. Ces monuments, conçus à l’initiative royale, évoquent les principales fonctions de Senenmout, notamment celle de précepteur de la princesse Neferourê, fille de Hatshepsout. Leur analyse permet d’étudier les modalités du don royal de statues à la 18e dynastie, le mécanisme complexe de leur mise en place dans les temples, et l’association de ces cadeaux royaux aux grands événements du règne. Mais elle mène aussi à comprendre comment la créativité des sculpteurs égyptiens se combine avec la référence à la tradition, pour élaborer ces images de pouvoir qui, par la complexité de leur discours, apparaissent comme de véritables créations intellectuelles, destinées aux lettrés de l’élite dirigeante. 

Michel DEWACHTER​

Originalité du temple d’Amada (un nouveau regard sur l’héritage nubien)

Sans l’inscription du petit temple d’Amada, il y a soixante ans, dans la liste UNESCO des vingt monuments nubiens à sauver coûte-que-coûte parmi tous ceux que menaçait la construction du haut barrage d’Assouan, il serait impossible aujourd’hui d’apprécier la réelle originalité de ce sanctuaire thoutmoside, véritable sentinelle au grand coude du Nil.

C’est l’analyse de plusieurs particularités de ce décor exceptionnel, préservé grâce aux efforts conjugués de la France et du Service des Antiquités de l’Égypte, que propose cette conférence à l’heure où l’UNESCO, embarrassée par l’administration de ses trop nombreux classements et labels, est devenue inaudible malgré la destruction médiatisée du patrimoine mondial.

​

Michel DEWACHTER

Historiographie ou archéologie de papier ? L’égyptologie face à ses archives

Avec le temps et le développement de l’égyptologie, la nécessité de préciser, voire de réviser, l’origine et l’histoire de l’ensemble du matériel à disposition, non seulement réclame dorénavant l’engagement de chacun mais impose aussi de nouvelles approches. À partir d’exemples significatifs, choisis dans les domaines de l’archéologie, la muséologie et l’archivistique, tentons de définir ensemble les contours de la nouvelle curiosité. À mon avis, c’est à ce seul prix que l’égyptologie, souvent trop confiante en des résultats provisoires, reviendra sur le chemin de la saine inquiétude, indispensable à l’historien comme l’enseigna Fernand Braudel.

​

Sylvain DHENNIN
Premiers résultats archéologiques à Térénouthis-Kôm Abou Billou. Temple, ville et nécropole d’un site du delta du Nil.
 

Depuis 2013, l’Ifao a débuté des travaux archéologiques sur le site de Kôm Abou Billou, à l’ouest du Delta. Après une prospection générale du site et la réalisation d’un premier plan masse, les fouilles ont commencé en 2014 avec pour objectif l’étude générale de l’urbanisme entre l’époque pharaonique et l’époque byzantine. Kôm Abou Billou a abrité le site de la Mefkat pharaonique, puis la Térénouthis gréco-romaine. Celle-ci fut le point de convergence de pistes caravanières qui assurèrent sa prospérité. L’objectif du programme de recherche est d’évaluer l’ensemble des fonctions de la ville et leur évolution sur le long terme, en s’appuyant sur une étude extensive de l’urbanisme. Outre la prospection générale du site, des travaux de fouille et de relevé ont été commencés dans la ville, le temple d’Hathor et la nécropole. La conférence présentera les premiers résultats obtenus sur ces différents secteurs.

Sylvie DONNAT
Couleurs et perception du monde dans le système des représentations égyptien
 

La question de la couleur et de son phénomène de perception a retenu l’attention des penseurs depuis l’Antiquité classique. Les Égyptiens n’ont, pour leur part, laissé aucun traité théorique sur la couleur, mais les textes et les pratiques qui lui sont attachés témoignent de l’importance de l’univers chromatique dans la pensée et l’esthétique égyptiennes. Le but de cet exposé est double : d’une part expliciter la conception égyptienne de la couleur, notamment par l’examen des divers lexiques chromatiques et des associations les plus courantes dans lesquelles cette notion apparaît (avec la lumière, la peau/surface et les pierres fines), et d’autre part montrer comment la couleur fait sens, l’apparence colorée d’une réalité étant, aux yeux des anciens Égyptiens, comme un révélateur de sa substance. Abordant la question de la couleur, cette conférence se veut ainsi une invitation à tenter d’embrasser momentanément un regard égyptien sur le monde. 

Gilles DORMION et Jean-Yves VERD’HURT
La Chambre de la pyramide de Meïdoum

Attribué à l'obscur pharaon Houni, le monument à degrés de Meïdoum aurait été transformé en pyramide véritable par son successeur Snéfrou, premier pharaon de la IV° Dynastie et père de Chéops : ces différentes étapes ont depuis longtemps été identifiées en raison du délabrement extérieur du monument. Sans doute en raison de sa simplicité, l'appartement n'avait cependant pas retenu toute l'attention requise. Pourtant, en 1999-2000, une analyse architecturale élémentaire a abouti à la découverte et à la visualisation, par endoscopie, d'un dispositif de décharge inconnu, comprenant deux couloirs et deux chambres voutés en encorbellement. Par ailleurs, il semble que la pièce considérée comme telle ne puisse pas être la chambre funéraire et que cette dernière se situe derrière une paroi dont l'appareil recèle de multiples détails suspects.

Andreas DORN
Le campement des ouvriers de la Tombe dans la Vallée des Rois (Nouvel Empire, env. 1150 av. J.-C.)
 

La découverte d’un ensemble de huttes d’ouvriers dans la Vallée des Rois a été réalisée par le projet MISR: « Mission Siptah – Ramses X. » de l’Université de Bâle (Suisse) au cours de l’exploration des alentours de l’entrée de la tombe de Ramsès X (KV 18) de 1998 à 2005. L’importance du campement au temps de Ramsès IV donne une nouvelle vision de la Vallée des Rois : le paysage n’est plus seulement marqué par les falaises et les pentes rocheuses où s’ouvrait l’entrée des tombes, ni par les déblais d’excavation entassés en différents endroits ; il comprend également un ensemble de huttes agglutinées les unes aux autres, qui couvrait une surface considérable. La Vallée des Rois n’était pas uniquement un endroit sacré, un lieu isolé renfermant la sépulture des rois du Nouvel Empire, mais aussi un chantier permanent servant en même temps de domicile temporaire aux ouvriers. Les huttes n’étaient pas seulement de simples « cabanes de chantier », mais aussi des demeures modestes aux ouvriers qui y vivaient pendant leur semaine de travail de neuf jours (le dixième jour étant leur jour de congé). Un chevet retrouvé in situ dans l’une des huttes fait bien ressortir le fait que celles-ci étaient utilisées comme lieu de repos. Les objets provenant des huttes nous donnent de nouvelles informations sur les différentes sphères de la vie sur le chantier et de la vie quotidienne des ouvriers de Deir el-Medine : la nourriture sur le site, l’éducation des élèves en dessin et en écriture, l’administration du travail et les pratiques religieuses. Les stèles par exemple sont l’expression de la piété personnelle des ouvriers. Elles témoignent du besoin d’entrer en contact direct avec une divinité choisie, objet d’une piété particulière. Le contexte des trouvailles et surtout l’absence d’inscriptions dédicatoires sur ces stèles montrent clairement qu’il ne s’agit pas d’objets votifs, qui auraient été plus tard consacrés en offrande dans un sanctuaire, mais d’objets de possession privée, qui faisaient partie de l’inventaire d’une pièce d’habitation. De plus, les différentes stèles avec les noms des adorateurs mises au jour sur le site permettent d’identifier certains des occupants de ces huttes, ce qui jusqu’à présent était uniquement possible à Deir el-Medine même. 

Khaled EL-ELANY
La vénération posthume des pharaons.

Alors que le souvenir de nombreux pharaons s’estompa rapidement après leur décès, d’autres, moins nombreux, furent l’objet d’un hommage posthume important de la part des générations ultérieures – rois aussi bien que particuliers. Les aspects de la vénération post mortem du pharaon sont très divers: maintien de son culte funéraire, entretien et restauration de ses monuments, représentation ou vénération sur les monuments des périodes ultérieures, dédicace de monuments votifs à son honneur, invocation à l’instar des dieux dans les proscynèmes, constitution de noms basilophores formés à partir du sien ou emprunt d’un, voire de plusieurs éléments de sa titulature, etc.Cet exposé s’intéresse en particulier à la vénération posthume des pharaons de l’Ancien et du Moyen Empire, tels Djoser, Snéfrou, Ounas, Téti, Montouhotep-Nebhépetrê, Sésostris Ier, Sésostris III et Amenemhat III.

Frank FEDER
Le Thesaurus Linguae Aegyptiae (TLA) - un corpus de textes égyptiens sur internet.
 

Le Thesaurus Linguae Aegyptiae est un corpus digital de textes égyptiens transcrits et traduits en allemand, qu’on peut consulter et utiliser via internet depuis 2004. Il est lié à un lexique basé sur les lemmes du « Wörterbuch » de Berlin (« Berliner Wortliste »). Chaque texte est accompagné d’une bibliographie et d’informations sur la provenance, la datation, le matériau, etc. de l’objet sur lequel se trouve le texte. Le lexique propose également une traduction anglaise.Le grand avantage du TLA, en plus du fait de pouvoir être consulté partout au monde où l’on dispose d’un accès internet, est qu’il s’agit d’un système qui peut être successivement élargi, actualisé et corrigé. Le TLA a aussi le potentiel de permettre, dans l’avenir, des recherches grammaticales ou linguistiques. Et, bien entendu, le TLA peut être facilement utilisé comme un dictionnaire traditionnel, mais avec l’avantage d’avoir la possibilité de se rendre compte de l’utilisation d’un mot directement dans son contexte.L’actualisation du TLA, qui va être effectuée courant novembre 2005, inclura également l’intégralité de l’ancien « Wörterbuch » digitalisé, offrant la possibilité de consulter les références (« Belegstellen ») de nos archives, voire les fiches du « Wörterbuch », directement à partir de la page digitale actuelle du « Wörterbuch ».À présent, le TLA est entrepris en coopération entre les académies de Berlin-Brandebourg, de la Saxe à Leipzig, le projet du Livre des Morts à Bonn (Académie de Nordrhein-Westfalen) et le projet des textes démotiques de l’académie des langues et de la littérature de Mainz à Würzburg. La présentation du corpus en format internet et la coordination des matériaux se font à Berlin. Une coopération plus large, au niveau international, est également souhaitée et il y a déjà des contacts concrets. Ainsi, il existe, par exemple, une coopération actuelle avec M. René Preys de l’Université Catholique de Louvain qui va offrir au TLA des textes des temples ptolémaïques et romains traduits en français.

Jean-Luc FOURNET
Label sur le Nil: Le multilinguisme dans l'Égypte gréco-romaine.
 

L'Egypte, du fait des sources papyrologiques aussi abondantes que variées, est un observatoire unique du multilinguisme dans une société antique et de son impact sur la documentation écrite. On passera en revue les principales formes de multilinguisme (égyptien, grec, latin) qu'a connues ce pays pendant le millénaire ouvert par la conquête d'Alexandre (332 av. J.-C.) et clos par celle des Arabo-Musulmans (642 après J.-C.), en les illustrant par des documents qui montrent des situations linguistiques aussi complexes qu'étonnantes.

Luc GABOLDE
La Genèse de Karnak. Les origines d’Amon.
 

L’ancienneté des temples de Karnak et du culte d’Amon a longtemps constitué une énigme : Fallait-il faire remonter le temple à l’Ancien Empire, comme on l’a parfois supposé ou était-ce une création relativement récente des souverains de la XIe dynastie naissante ? Amon-Rê, était-il une ancienne divinité locale thébaine, ou résulte-t-il de l’adoption d’une divinité memphito-héliopolitaine, ou bien s’agit-il encore d’une importation étrangère ? Plusieurs suggestions avaient été par le passé proposées pour répondre à ces questions, parmi lesquelles aucune n’avait pu s’imposer de manière définitive et irrécusable.
Le réexamen des données archéologiques, anciennes ou récentes, des résultats des études géomorphologiques, conduit à supposer que l’emplacement de Karnak se trouvait primitivement rive ouest et que le Nil passait à l’est du site au moment où les premières implantations humaines y prirent place, aux alentours des périodes néolithiques, Nagada I à III. L’éminence aurait été abandonnée lorsque le fleuve l’aurait transformée en île, à la suite d’une défluviation. La situation insulaire aurait apparemment perduré pendant tout l’Ancien Empire et une bonne partie de la Première Période Intermédiaire. Ce n’est que vers la fin de la Première Période Intermédiaire et le début de la XIe dynastie que, l’île s’étant rattachée à la rive orientale, le site aurait été à nouveau occupé, au sud-est de l’actuel Lac Sacré. Un peu en contrebas de l’éminence, là où se dressera plus tard Ipet-sout proprement dit, une terre basse (mAwt) n’appartenant à aucune institution, à aucun dieu, était semble-til apparue, hors d’atteinte des crues.
Cette opportunité foncière fut saisie pour y implanter le culte d’une divinité nouvelle : Rê-Amon. Le dieu de Karnak s’avère, en effet, être un nouveau venu à Thèbes, manifestement une création théologique réalisée, à l’aube du Moyen Empire, par la lignée montante des dynastes thébains. Sa personnalité est constituée d’un subtil amalgame de plusieurs éléments théologiques préexistants : en premier lieu un concept divin très anciennement attesté (IIe dynastie), celui de Ỉmn, « caché, inconnaissable », diffusé dans les Textes des Pyramides, une notion sans doute élaborée à Héliopolis et qui constitue un des caractères fondamentaux de plusieurs divinités majeures (au premier rang desquelles on compte Atoum) ; en second lieu le dieu Rê, sous la forme Rê-Amon, puis Amon-Rê, mais aussi Atoum-Amon-(Rê), dans une solarisation que l’orientation héliotropique et solsticiale du temple dès ses premières architectures confirme. La solarisation confère à Amon une dimension universelle et constitue un emprunt majeur à Héliopolis ; enfin une iconographie et un certain nombre de liturgies qui sont empruntées au très ancien dieu voisin Min de Coptos. Karnak apparaît ainsi comme une création volontariste, à la fois théologique et architecturale, initiée par les nouveaux souverains de la XIe dynastie, et poursuivie avec une égale ténacité par les pharaons de la XIIe, et plus particulièrement Sésostris Ier. Garant de la légitimité dynastique, Amon-Rê est, en conséquence, un dieu particulièrement choyé et les agrandissements successifs de son grand temple, préservant respectueusement son noyau originel, feront de cet imposant édifice un véritable conservatoire de la royauté.

Luc GABOLDE
De Sa Majesté la reine Hatchepsout à sa majesté le roi Maâtkarâ.

Entre la mort de son frère et époux Thoutmosis II et sa propre accession à la dignité de pharaon au tournant de l’an VII de Thoutmosis III, la reine Hatchepsout a exercé une régence qu’on supposait volontiers active mais qui était demeurée jusqu’à présent très mal connue parce que fort peu documentée.
Avec l’étude, par l’auteur de la présente conférence, de quatre monuments en calcaire de Karnak qui remontent à cette époque charnière et dont les blocs avaient été remployés sous le règne de Thoutmosis III pour garnir le sous-sol de la « cour de la cachette », cette histoire sort en partie de l’ombre.
Le plus ancien de ces édifices, sans doute entrepris à l’extrême fin du règne de Thoutmosis II, est une chapelle (de barque ?) en calcaire de Toura où Hatchepsout accompagne partout son époux dans les scènes de culte, occupant d’ores et déjà une position exceptionnelle, quoique cantonnée au second rang.
Avec le Netery-menou, une étape nouvelle est franchie: la reine y apparaît la plupart du temps seule devant le dieu ou seulement accompagnée de Néférourê. Dans quelques cas on l’a figurée suivant Thoutmosis II, mais il s’avère que les représentations du roi sont posthumes, et qu’elles ont même, parfois, remplacé des images de Thoutmosis III. Ce dernier souverain n’est toutefois pas absent de l’édifice et son nom intact apparaît sur des jambages de porte ou a été volontairement épargné dans certains registres de scènes.
Un petit monument à niches, consacré au culte de plusieurs membres de la famille royale, associe ainsi Hatchepsout, Neferourê à Thoutmosis II. Le roi, assurément défunt (Neferourê est « sœur de roi ») est paradoxalement figuré comme s’il était vivant, confirmant qu’il a bénéficié d’une vénération posthume d’un genre très exceptionnel.
Enfin, un fragment d’une petite chapelle édifiée dans une "place sacro-sainte" de Karnak, peut-être identique à l’édifice dont d’autres blocs avaient été exhumés à Karnak-nord, montre que dans les textes la reine finit par adopter la totalité des épithètes dévolues au roi, puis en revêt la titulature, tandis que, dans les représentations, elle arbore encore des caractères féminins, lesquels seront seulement quelque temps plus tard masculinisés.
Pour Hatchepsout, le passage de l’état de veuve et régente du royaume à celui de pharaon fut en somme très progressif, mais il faut souligner que l’accaparement par la reine de certaines prérogatives royales intervient extrêmement tôt, peut-être dès les derniers mois du règne de Thoutmosis II, et ne cessera de se renforcer jusqu’à son accession au trône.
Dernière particularité remarquable des monuments de Karnak, et non des moindres: une série de martelages et de regravures dont certains sont exceptionnels et inédits: noms de Thoutmosis II inscrits sur ceux de Thoutmosis III effacés, Hatchepsout sur Thoutmosis III, Maât-ka-Rê sur Hatchepsout.
L’enquête fournit l’occasion d’examiner de près la période féconde allant de la fin du règne de Thoutmosis II (dont le règne est réévalué), à l’avènement de la corégence avec Thoumosis III entre l’an VII et l’an VIII, à travers les monuments de Karnak mais aussi du Sinaï, du reste de l’Égypte et de la Nubie et d’observer par quelles étapes les fonctions régaliennes seront peu à peu complètement dévolues à la reine-pharaon. 

José Manuel GALÁN
The tomb-chapel of Djehuty (TT 11), scribe and treasurer of Hatshepsut.
 

Djehuty, owner of the tomb-chapel TT 11, lived and died under the joint reign of Hatshepsut-Thutmose III. Coming from Hermopolis in Middle Egypt, he was entrusted in Thebes with the silver and gold houses, collecting taxes from local rulers and registering the exotic products brought from Punt in year 9. Acting as royal treasurer, he supplied metals, semi-precious stones and fine woods to lavishly decorate the temples that were then under construction, such as Karnak and Djeser-djeseru in Deir el-Bahari. His rock cut tomb-chapel, located at the northern end of the Theban necropolis, in Dra Abu el-Naga, is fully decorated with inscriptions and scenes in relief. The high point of his funerary monument is the burial chamber, having two of the walls and the ceiling written with a selection of chapters from the Book of the Dead, meant to wrap him during his journey to the hereafter and and grant him protection in his eternal existence in the afterlife. 

Philippe GERMOND
La protection magique individuelle dans l'Égypte ancienne: le monde symbolique des amulettes.
 

La création mise en place la "Première Fois" par le démiurge évoque une situation idéale de parfait équilibre. Toutefois, cet équilibre reste fragile. Sans cesse menacé par l'action dévastatrice de dangereuses puissances qui peuvent se déchaîner à tout moment, il est particulièrement vulnérable dans les délicates situations de "passage": alternance du jour et de la nuit, changement de règne ou de saison, passage du monde terrestre à celui de l'au-delà...
Religion "officielle" et pratiques magiques se complètent et attestent d'une finalité commune: maintenir à distance les forces destructrices qui menacent le monde organisé et pourraient le renvoyer en un état latent et désorganisé, antérieur à celui de la "Première Fois".
Si, à l'intérieur des temples, la pratique du culte quotidien, la célébration de fêtes importantes ou la mise en oeuvre de rituels de protection permettent la sauvegarde collective du pays entier, l'Égyptien, en tant qu'individu, fait plus volontiers appel à des formes de protection magiques, qui lui sont directement accessibles.
C'est dans ce contexte précisément que les amulettes déploient toute leur efficacité. La collection Jacques-Édouard Berger au MUDAC (Musée de Design et d'Art Appliqués Contemporains) de Lausanne en fournit une excellente illustration.

Yannis GOURDON
Les nouvelles inscriptions rupestres de Hatnoub 
 

Découvertes en 1891, les carrières d’albâtre égyptien de Hatnoub ont rapidement attiré l’attention des égyptologues en raison de la présence d’une cinquantaine d’inscriptions rupestres royales et privées datant de l’Ancien Empire au Moyen Empire.
Du fait de la reprise récente de l’exploitation des carrières de la région, il devient urgent de documenter et de sauvegarder ce qui peut l’être. Tel fut l’un des objectifs de la mission épigraphique et topographique (IFAO et University of Liverpool) qui a eu lieu en décembre 2012. Les premiers résultats de cette mission ont d’ores et déjà permis de découvrir un nombre significatif de nouvelles inscriptions qui vont permettre de renouveler notre connaissance du site. 

Jean-Claude GOYON
Du Noun au Nil.  Le miracle de l’eau
 

Seul fleuve d’Afrique de l’Est à couler du sud au nord, pour les vieux Égyptiens, le Nil et sa crue annuelle étaient l’émanation miraculeuse du Noun, flot originel contenant tous les germes de l’existence, hors duquel le verbe de l’Esprit créateur avait fait surgir les éléments et l’universalité des êtres vivants se révélant lui-même en lumière sur le lotus primordial. Dès lors, le liquide vital tenu pour chargé d’énergie divine joua un rôle sacral autant que guérisseur tout au long de l’histoire de la Vallée.

Jean-Claude GOYON
La fête de Thot du 19 du premier mois de l’année  et les rites de confirmation du pouvoir royal à Karnak, Edfou et Philæ
 

À deux scènes inédites de Philæ décrivant la remise à Thoth d’une couronne de justification, non à titre funéraire mais en tant qu’héritier de Rê, se rattache un ensemble documentaire textuel et iconographique, en partie également inédit, conservé dans les trois sanctuaires. Le dossier permet d’établir le déroulement liturgique de la « grande fête du pays tout entier » célébrée au moins depuis la IIIe P.I à la date du 19 du mois éponyme du nom divin. 

Amandine GRASSART-BLESES

La déesse Amonet dans le temple de Louqsor

​

Amonet, plus ancienne parèdre d'Amon de Karnak, joue également un rôle auprès d'Amon de Louqsor notamment lors de la fête d'Opet au cours de laquelle a lieu la régénération divine et royale. L'étude des représentations de la déesse permet de mieux comprendre sa place dans ce temple mais aussi de donner un nouvel éclairage sur le temple de Louqsor.

​

Ivan GUERMEUR
Le papyrus médico-magique de Brooklyn 47.218.2 : un traité inédit de protection de la parturiente et de son enfant 
 

Le papyrus iatromagique du Brooklyn Museum 47.218.2 dont il sera question au cours ce cette conférence est un document inédit qui traite de la protection pré et post-natale de la mère et de son enfant ; il est datable, d’après la paléographie, des ve-iiie siècles av. È.c. Ce document fait partie d’un important lot de papyri (essentiellement hiératiques et araméens) légués au musée new-yorkais en 1947 par Mme Theodora Wilbour, en souvenir de son père l’égyptologue et collectionneur Charles Edwin Wilbour (1833-1896). Ce papyrus qui mesure dans son état actuel, en dehors d’une cinquantaine de fragments appartenant aux trois ou quatre premières pages, 2,43 mètres de longueur et contient la partie supérieure (20 à 23 lignes) de huit pages est écrit dans un beau hiératique, caractéristique de l’époque tardive.