La pratique des papyrus-amulettes se développe particulièrement en  Égypte à partir de l’époque ramesside. Ces amulettes (curatrices ou  protectrices) se présentent sous la forme de feuillets quadrangulaires  de papyrus inscrits d’un texte en hiératique (« les paroles divines »)  et d’images (« ces dieux »), puis pliés de sorte à former un petit  paquet de quelques centimètres à porter sur le corps. Ils mobilisent des  répertoires textuels et iconographiques souvent présents dans les  recueils formulaires, voire attestés aussi parfois sur d’autres supports  sur le temps long. Un des éléments à prendre en compte pour  l’interprétation générale du dispositif graphique, censé être efficace,  est la question de la nature de la relation entre le contenu du texte et  les images reproduites. À travers l’étude d’un choix de documents, dont  le papyrus Louvre E 32311 qui comporte, entre autres, un dessin de  crocodile hiéracocéphale et une description textuelle de celui-ci dans  son invocation écrite, on tentera d’identifier les différents types de  relation texte – image attestés dans le corpus, et aussi de comprendre,  sur un plan plus général, le rôle respectif de chacun de ces composants  dans la construction de l’efficacité culturellement attendue de ces  artefacts. Dans certains cas, du fait de la nature du système  hiéroglyphique, la question du statut de certains motifs (figuration  imagée ou nomination écrite) se pose.

En collaboration avec l'unité d'égyptologie de l'Université de Genève